顧行馳自然明白白玉京的記憶到現在也有一些缺漏，就像他無法記起被當做蟲人試驗的那幾年裡到底都經歷了什麼；也無法準確說出自己當初是怎樣從泥城到達的西藏。但這些都不重要，顧行馳可以不去在意，他只要確定從今往後，白玉京能一直陪在他的身邊就好。
「算了，不要想這些。」顧行馳隔著衣服捏了捏白玉京的手，「我們現在只要知道該怎麼離開這個地方就好。」
白玉京想了想：「據說這些兇猛的贊神大多都被佛教的高僧感化或者降服，從而成為了世間護法。比較有名的四大讚神都是這樣來的。其中最有名的應該是桑耶寺的紫瑪爾贊神。這位戰神和你夢中看到的那位形象非常相似，他們都生於烈火銅山中，滿身血紅。」
唐卡中一般將紫瑪爾的形象描繪為騎著戰馬，用紅纓槍插著另一個人的屍體，代表他所征服一切。人們向紫瑪爾許願時，一般都會手上捧酒，將酒倒入紫瑪爾護法手中的杯子裡作為供養，同時紫瑪爾手中還會有一根很長的繩子。
顧行馳聞言就納悶：「繩子？哪裡有繩子？而且這贊康上的紅布都不能掀開，怎麼給他倒酒？」
還有最重要的一點，他們目前所處的地宮應該是早期苯教墓葬或者祭祀場所，而紫瑪爾護法成為護法，是在蓮師入藏之後，屬於佛教護法思維，用佛教思維去揣測思考這裡的儀式和程序真的靠譜嗎？
當然，不論苯佛，二者其實還是存在一些共同點，比如說都是渾身紅色、騎戰馬的贊神，以及使神靈飛上天界所需要的五色繩、綢帶也一一對應了。
那所謂的信徒向紫瑪爾許願時所需要拉起的繩子……
顧行馳又打著手電張望一圈，這地方除了石頭還是石頭，哪裡來的繩子？要他們自己編嗎？
他有些煩躁地踢了下腳邊的石頭，但沒想到這裡的石塊結構已經鬆散，他這一腳竟是直接踢飛了半個石面。
顧行馳也沒想到自己居然有這麼大力氣，趕緊彎下腰來拍了拍完好的另一半石頭：「對不住對不住，我不是故……」
聲音一頓，他低頭看著地上的紋路，眼睛驀然就亮了，抬頭招呼白玉京：「老婆，你過來看！」
白玉京幾步過去，順著他的指尖低頭去看，白色光源照射下，就見一道繩結樣式的刻痕紋路赫然出現在地板上。
順著紋路一路掃開石堆，繩子的刻痕最終連接到了其中一座贊康之下。兩人對視一眼，立刻分頭行動，將七座贊康前的石堆悉數搬離打掃乾淨，就見七根繩索出現在地板上，各個連接到贊康之下。
而這些繩索的源頭則位於整個地板的中心位置，顧行馳順著繩索找過去，推開石堆，就看到地板中心位置也有某種雕刻，看起來應該是日月紋飾。
顧行馳不明白日月是什麼意思，他往那個中間位置上站了站，無事發生。
難不成還要求出聲？他有些疑惑，但還是飛速地說了一句，『希望能給我們指引一下出路。』
話音落下許久，四周一片安靜。
顧行馳有些泄氣：「這東西到底靠不靠譜？都是石頭刻的，我怎麼把這繩子撿起來？」
白玉京摸摸他腦袋安慰，也跟著猜測：「會不會這些繩子紋路只是一種象徵意味？表示要跟神明連接起來，神明才會降臨？」
神明降臨，具體怎麼降臨？難道要像古早時期那樣在原地跳大神嗎？
藏族倒確實有一種非常古老的宗教舞蹈，叫做羌姆。據說是在佛教傳入西藏後，與苯教的對立鬥爭中形成的。但在《原始文化》一書中也有觀點認為，在什巴苯時期，藏族先民就為表達對於動物的崇拜，出現了類似羌姆的舞蹈，他們通過動物面具、裝扮來模仿各種野獸的姿態，並且用這些不同的體態來表達出特定的儀軌，從而完成對於諸神靈的敬仰，對於鬼怪的降服。
但很明顯，這種早期使用的特定舞蹈早已失傳，後期的羌姆法舞已經被佛教帶入的金剛舞融合發展，現在苯教以及藏傳佛教所選用的祭祀舞蹈，基本都是蓮花生大師進藏之後，與佛教貫通融合所呈現出的同源多流的新形式。
顧行馳對早期羌姆只隱約記得一些特定的手勢動作與肢體動作，大多是在《原始文化》一書中以壁畫的形式所呈現。但要他做出來，說是舞蹈估計夠嗆，頂多像是小時候玩的手影。
他嘗試著擺弄了幾個鴿子飛天，小狗飛奔之類的動作，一點祭祀氛圍沒有，反而有種憨憨的可愛感，直接把旁邊的白玉京逗笑了。
「你行你來啊！」顧行馳也是有點脾氣的，氣悶悶給了白玉京一肘子，「我又不知道那些羌姆舞步是什麼樣子的。」
白玉京笑容一時半刻沒斂下去，他想摸摸顧行馳臉蛋又不敢，只得退而求其次又揉揉小顧腦袋，稀罕得不行：「怎麼這麼可愛。」
顧行馳沖他呲了下牙：「現在怎麼辦？」
白玉京揉著小狗腦袋繼續看地上繩索紋路，片刻後，忽然道：「這幾根繩索樣式好像並不相同。」